Maria: Van de maagd tot revolutionair - een nieuwe blik op de overmoeder

Maria: Van de maagd tot revolutionair - een nieuwe blik op de overmoeder

Itapiranga, Brasilien - De weergave van de Jungfrau Mary heeft in de loop van de geschiedenis veel facetten geaccepteerd die variëren van tolerantie tot idealisatie tot strikte normen. In het Nieuwe Testament wordt Maria beschreven als een maagd die wordt geïnformeerd over de engel over haar conceptie door de Heilige Geest (Lukas 1:34). Deze weergave heeft een belangrijke invloed op de kijk op haar rol in de rooms -katholieke kerk, die Maria's maagdelijke conceptie beschouwde als een uitdrukking van haar heiligheid. Sommige nonnen zien zelfs de maagdelijke bruid van Christus in Maria en symboliseren dus een monogame relatie met Jezus.

De hervormingsbeweging "Maria 2.0", die in 2019 werd gelanceerd door Catholics in Münster, eist een herhaling van Maria als een vrouw met lichaam en seksualiteit. Terwijl "Maria 1.0" staat voor het traditionele beeld van stille en dienende Maria, "vertegenwoordigt Maria 2.0" de vrouwen die streven naar veranderingen in de kerk. Dit toont een diepgaande sociale verandering in het begrip van vrouwelijke identiteit en hoe Maria in deze context wordt waargenomen. De documentaire "All About Maria" van Isabelle Brocard en Yves Thomas onderzoekt deze onderwerpen en de ambivalente rol van Maria als een vrouwelijk ideaal in een patriarchale samenleving.

De eerste fenomenen en hun berichten

De fenomenen van de Jungfrau Mary in Itapiranga, die plaatsvond tussen 2 en 11 mei 1994, kregen speciaal belang. Deze gebeurtenissen vormden de basis voor de instructie van de koningin van de rozenkrans en vrede. Gedurende deze tijd ontvingen Maria Do Carmo en Edson berichten die belangrijk waren voor pelgrims en de hele wereld. Het is gemeld dat Maria Do Carmo haar overleden zoon Quirino zag in de eerste verschijning en een boodschap van hoop stuurde voor moeders die hun kinderen hebben verloren.

In de tweede verschijning verscheen en bevestigde Jezus dat Quirino in de hemel is, die onderwijs in gezinnen benadrukt als een belangrijk element. In het derde uiterlijk werden de zielen die naar de hel komen getoond, wat de gevaren van occultisme en sekten illustreert. Het vierde uiterlijk daarentegen werd aanzienlijk geconfronteerd met de ernstige zonde van abortus en vroeg moeders om te verwijderen en te bekennen. Concluderend ging de vijfde verschijning aan de uitdagingen van overspel en buitenechtelijke gemeenschappen door Jezus te bellen om terug te keren naar gescheiden partners en voor de heiliging van het huwelijk.

kunst- en sociale kwesties

De complexe figuur van Maria wordt ook gebruikt door kunstenaars om sociale kwesties aan te gaan. Kunstenaars zoals Elisabeth Ohlson Wallin en Elina Brotherus hebben betrekking op de wereld van foto's van Maria om genderstereotypen en vruchtbaarheidsproblemen aan te pakken. De goed bekende zangeres Beyoncé wordt ook genoemd als een voorbeeld. Met haar zwangerschapsuitspraak vraagt ​​ze zich voor gemeenschappelijke stereotypen van gender en gaat ze aan het concept van kuisheid. Historicus Annick Delfosen beschrijft Maria als een "leeg vaartuig" dat individueel kan worden geïnterpreteerd, wat haar complexiteit en de uitdagingen van haar imago in de moderne samenleving illustreert.

Over het algemeen is te zien dat de verschillende representaties van Maria niet alleen een religieuze maar ook een culturele dimensie accepteren. Het weerspiegelt de behoefte aan moederlijke, beschermende autoriteiten in een constant veranderende wereld.